●苏诗布
1
1985年秋天，在清流学习期间，我到过嵩口，是乘船去的。那时候，铁皮船还很流行，河道中驾一乘小船，约几个人，只是乘风，而不在于其他。龙津峡的清幽似乎就居住在体内，居住在内心里。一旦触及夏日里的炎热，龙津峡的清与静自然显化于内心。
来龙津峡乘凉吧，成为与清流同事约定的问候语。
从东门码头到嵩口的坝头，距离不变，情景不变，保持了多少年，一直就那样，等待着过往的行者。从黄石渡滩穿插过去的铁路大桥，看起来有些生硬，巨大的桥墩静静地守护着，从来就没有松软的感觉。倒是我们的游船泛划而过时，它的身影也波动起来，一波又一波地波动，浅浅地像在高铁上的感觉，左右之间，微微地显现一种特别的平衡。这种平衡似乎一直藏在龙津峡，藏在清澈的流水之间。青山与绿水，一直是亘古的存在，没有青山，何来的绿水，没有清澈的水，何来的绿意？
龙津峡保持着相应的稳定，才让清流的流水显现不一样的清幽。李兴旺是清流通，他说，这些年，龙津峡简而富，没有大规模开辟航运，只是相应地给峡区补充丰厚的鱼苗，平静的水域下面，生存着另一层生灵。鱼在龙津峡的水域间，它们与我们一样，活得自由自在。只有流散的钓客，偶尔把它们请出来，成为人们谈笑的鱼的故事。
鱼的故事与人的故事，都源远流长。在平静的水面上，我似乎看见一些影子从水面上漂浮而过。这些影子是谁呢？
1985年在清流学习期间，曾在老县城上流连，古旧的门槛，宽大的石护栏，几乎每一家的门面上都站着一位守护神。那时候，源于对唐代文学的兴趣，从而认知了曾任汀州刺史的蒋防。蒋防，字子徽，南兴人（现为江苏宜兴人），有《秋河赋》留名。清流的河道文化不仅仅在于龙津峡这片水域，缘于它的保护，其原生态显现出来的淡雅与宽容铺满了整个龙津河道。
两岸的绿树挤着，把绿意撑出来，往天空中横跨，在最狭小的峡谷间，它们近乎成功地挽成了一壁。偶然间露出来的人们活动的痕迹，像是站台上的站点，当地人说，他们是从附近村庄来的钓客的钓点，也就是钓鱼者的平台。一片丰盈的水域，让钓鱼者能不断地从中收到更多的渔获。在这片缓缓流动的龙津水域，蒋防曾经的《任公子钓鱼赋》又跳跃而出。他在这篇赋中直言：饵之大则鱼大，功高则禄厚，鱼也、人也。似乎人与鱼一样，这种人与自然相协调的感叹，在他的“一岸山横，半天云矗”的境界里，鱼与人，殊途同归。
如此想来，坐在游船的游客与水域里的鱼，都是可以放下心来，聆听两岸的流响。
2
龙津桥作为龙津峡的一个特定的起点，承载着这片水域的历史渊源。在清流的地方志上，我认识了水上特定的名词，舵师和梢龙。舵师属于远航的行船者，而梢龙则是本地的行滩者。在清流古有九龙滩，上下二十余里，每过一滩两岸石峡如同关阙，乘舟而下，如同天上而来，这种水势演化了清流独特的弄水者。
在唐代张籍的《送汀州元使君》诗里，有“为郡暂辞双凤阙，全家远过九龙滩”的诗句。这诗句演化而来的是九龙滩的峻峭和威严，同样也印证了清流行滩的久远。在何乔远的《闽书》记载，清流的勇士，行船于建州、南剑州、邵武等地，穿滩出峡，雷轰电转，显示了清流梢龙巨大的穿滩能力。也打造了旧时候行滩船只的独特形态。清流的古船船头大部分都用竹编，箬叶加固，在龙船赛事上依然能看见清流古船的模式。
与清流的古船一样，张籍远送的元使君也藏到古籍里，如果不是缘于这次采风，我也把元使君藏在记忆的深处。如同龙津峡，平静的水面下，清流的梢龙早已经成为历史，成为弄水者厅堂上的供奉神像。元使君，在旧志书上的记载为元自虚。自虚到郡那天，他的下属都发现有一位年八十的老者，自称肃老，家里的好几口人都住在自虚的官宅里，只是没有占据厅堂，下属说完后，肃老就不见了。后来，肃老又变成小老虎、再变成大老虎伤害了自虚一家。这种报应关系似乎是在解读自虚曾经有过养虎为患的经历。这种迹象让我们又看到了古时候的汀州清流山水。如同张籍的《送汀州元使君》诗句里的景象：“地僻寻常来客少，刺桐花发共谁看。”刺桐花发指的是泉州，从汀州而泉州，水路与陆路，遥之又远。从山而海，依水而行，每一条河道都向往着大海。传说，蔡襄守泉州时，有宁化（当时清流归宁化）的九龙道士投给蔡襄一份诗谒：“远远青青叠叠峰，峰前真宰读书翁。半壁冷落高宗雨，一洞凄凉吉甫风。溪隐豹眠寒雾露，井凋凤宿旧梧桐。九龙山下英雄气，尽属君王宇宙中。”第二年，蔡襄路过九龙庙时，回复了九龙道士的诗谒。这个典故依然，显现的是清流山水的清韵。
龙津桥下曾经有一块巨大的金乌石，大概是缘于它的光泽与石质所烙下的美称。与此石相对应的玉兔石，在老县城西凤翔桥下。旧志书上说，明成化年间，水位下降，可见其玉光泽，形圆色白，春夏或变青红。如此这般的两方巨石，似乎在提示着清静的龙津水域，藏着更多的河道财富。
穿石而成矶，矶落而生白水。此白水必为浪，浪成而生激流。
多少弄滩的舵师回家的时候，把小船靠在矶石间，摇晃而来的是简单的码头，这些慢慢消逝的影像沉积了远去的行者，水与山之间，如同将防、元自虚，如同蔡襄，他们的儒绩显化出来，跳跃成矶，润化一方。
3
阳光下的安澜亭依旧清风习习，略带古味的瓦檐似乎在指引着龙津水域的过往。几叶轻舟不再古旧，车水马龙下的时代，它们显得特别的简朴。也许正是这种简朴才显出龙津水域的真实。船止而水静，它们相挨着，是在等待，还是早已经有了归宿。
泛舟不再是谋生，而是放下心来的体验，体验简单又风雅的清风扑面。对于安澜亭间的风月是何等的雅致，曾经是江南知县的清流先儒王霖的《观澜亭看月》，就足够让人从李白与杜甫的境界中走出来。“是处皆宜月，亭空望更真。”仅这两句，谁还能悟得此情此景，谁还会从此而忘了曾经抬头望月的感悟？在王霖时代，这个背影是谁？王霖在诗歌中自己回答了安澜的意义。“来宵如有兴，应定泛觞人！”
泛觞者还是泛舟者，水与流觞同出一辙，沐泉与泛觞，虽不同道而达大成。清流泉多，温泉与冷泉，纵横而生。曾经的东峰泉瀑是清流的一大美景。有一座特定的泉眼叫角树泉，在龙津桥下。《闽书》记载，角树泉在晏公庙下，晏公具体是谁，已经没有人记得，只知是明溪的农家人。晏公在山间砍柴，听到耳边有轻声耳语，往回顾盼，看见一位道人，丢了半个桃子，晏公吃了半个桃子，却不见道人。晏公回家后醉了，睡了几日，就仅吃果实饮用泉水，脸色像孩童，能知道福祸，乡里人称他为晏仙。
查了史料发现，晏公是流行于明代的河神，与妈祖有等同的祈福崇拜。与清流山水相连的永安燕江北岸，依然保存着一座完整的晏公庙。晏公，姓晏，名戍仔，江西临江府汪江镇人，元末，以人才入官，明代朱元璋赐封神霄玉府晏公都督大元帅、显应平浪侯，是沙溪流域船家舟子闯滩过礁的守护神。
从清流行船而上建州邵武、而下福州的舵师与梢龙，他们有自己的神灵，有自己搏击水浪的内心的支撑。泛舟而行，遇浪破浪，风生而水起，适应自然的生存，才是泛舟者的初心。
一座亭子站起来，不是空穴来风，而是清流河道文化的缘起，几乎在那些亭子之间都藏着清流的故事。望月亭缘于“龙津望月”的古景色而成亭！樊公亭也是源于渔沧潭的渔沧庙，渔沧庙供奉的是樊公，字号甫，为唐末的银青光大夫，以身防寇而战死。乡里人祀其于庙。时代久远，渔沧庙已不在其中，一座樊公亭子又显化了人们对守护清流水域儒者的追怀。
沐清风而怀远，倚古亭而泛觞。晏公庙记载：有伍姓者，凿池引竹，度龙津桥，以便里（乡人）汲，人德之。此伍姓该为伍晏吧，伍晏为南明与清初时期的人物，如此算来，龙津桥原为引渡之桥。此桥而烙下的龙津望月一直在波光中，引渡着人们的智眼和内心。
清流可养德，德厚而润万物。从宋元符元年（1098年）泛水而来的提刑王祖道，把清流驿站谋划成一座古城。他远去的背影似乎又飘浮在这片水域之上，幻化成泛舟儒者。泛舟于清流之上。
我倒羡慕那些垂钓者，守着一方平台，不在乎水面的波澜。不知道他们是不是看见曾经在龙津水域泛舟的人，看见王祖道、伍晏，还有晏公。